ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ

ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ

ਦੇ ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ (ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ: ճակատամարտ ճակատամարտ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ "ਅਵਰੈਰੀ ਚਕਮਾਰਟ" ਫਾਰਸੀ ਅਤੇ#58 نبرد آوارایر ਅਤੇ#8206 ਵਿੱਚ ਲਿਪੀ ਅੰਤਰਨ) ਵਰਦਾਨਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ, 26 ਮਈ, 451 ਈਸਵੀ ਨੂੰ ਵਸਪੁਰਕਾਨ ਦੇ ਅਵਰਾਯਰ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ, ਵਰਦਾਨ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਅਤੇ ਸਸਾਨਿਦ ਫਾਰਸੀ ਅਧੀਨ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫੌਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਫ਼ਾਰਸੀ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜੇਤੂ ਰਹੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਲੜਾਈ ਆਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਰਣਨੀਤਕ ਜਿੱਤ ਸਾਬਤ ਹੋਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਵਰਾਏਰ ਨੇ ਨਵਾਰਸਕ ਸੰਧੀ (484 ਈ.) ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਅਰਮੀਨੀਆ ਦੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ. Δ ]


ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਵਰਤਾਨਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ

ਹਰ ਸਾਲ, ਗ੍ਰੇਟ ਲੈਂਟ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ, ਆਰਮੇਨੀਅਨ ਚਰਚ ਉਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਘਟਨਾ ਸਾਲ 451 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਸਾਨਿਦ ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਮਹਾਨ ਲੜਾਈ ਹੈ.

ਅਵਾਰੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਕਮਾਂਡਰ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਰਟਨ ਮਾਮਿਕੋਨੀਅਨ ਸੀ. ਵਰਟਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਸਿਪਾਹੀ, ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ, ਕਿਸਾਨ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਲੜੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ. 1036 ਸ਼ਹੀਦ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਅਵਰਾਯਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਏ ਅਤੇ ਅਰਮੀਨੀਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਬਣ ਗਏ.

ਵੱਡੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸੀ. ਅਰਮੀਨੀਆ, ਜਿਸਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ 301 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰੱਕੀ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਖ਼ਾਸਕਰ, 404-406 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਮੇਸਰੋਬ ਮਾਸ਼ੋਟੋਟਸ ਦੁਆਰਾ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਰਮੀਨੀਆ ਨੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਸਦੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਕੈਥੋਲਿਕਸ ਸੇਂਟ ਸਹਿਗ ਪਾਰਤੇਵ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ (ਅਸਦਵਾਦਸ਼ਾਸ਼ੌਂਚ) ਦਾ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਇਲੁਮਿਨੇਟਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਰਮੀਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੋ ਰਸੂਲਾਂ, ਸੇਂਟ ਥੈਡਿਉਸ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਬਾਰਥੋਲੋਮਿ by ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਉਪਾਸਕ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, 301 ਏ ਡੀ ਵਿੱਚ ਆਰਮੇਨੀਆ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, 406 ਏ ਡੀ ਵਿੱਚ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਕਾ and ਅਤੇ ਸੰਤ ਸਹਿਗ ਅਤੇ ਮੇਸ੍ਰੋਬ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ, ਅਰਮੀਨੀਆ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਰਮੀਨੀਆ ਨੂੰ 387 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਰਸ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੈਂਟੀਅਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਆਰਮੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫ਼ਾਰਸੀ-ਜੋਰੋਸਟਰਿਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਅਧੀਨ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਵਾਂ ਧਰਮ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮਜਦੇਵਾਦ. ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਨੇਤਾਵਾਂ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦਾ ਦਲੇਰਾਨਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਠੀ ਲਿਖੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ:

“ ਸਾਡਾ ਧਰਮ ਕਿਸੇ ਕੱਪੜੇ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਖੂਨ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ... ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਧਰਮ ਦੇ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਝੱਲਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਲਈ ਵੀ ਤਿਆਰ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸਾਡਾ ਨੇਮ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਰੱਬ ਨਾਲ ਹੈ. ”

ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜਾ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਇਸ ਦਲੇਰੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਟਾਕਰੇ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਅਤੇ ਅਰਮੇਨੀਆ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪੂਜਨੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਕਰੀਬਨ 220.000 ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਫੌਜ ਭੇਜੀ।

26 ਮਈ 451 ਈਸਵੀ ਨੂੰ, ਅਵਘਾਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ, ਤਘਮੌਤ ਨਦੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, 66.000 ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਫੌਜ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਪਾਹੀ, ਕਿਸਾਨ, ਪੁਜਾਰੀ, ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਕਮਾਂਡਰ ਵਰਟਨ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ , ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਹੈਲਮੇਟ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ#8221 (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 6:17) ਨਾਲ ਲੈਸ, ਹਮਲਾਵਰ ਸਸਾਨਿਦ ਫੌਜ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਵਰਟਨ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਆਰਮੀਨੀਆਈ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਵੰਸ਼ਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਾਮਿਕੋਨੀਅਨ ਹਾ Houseਸ ਦਾ ਮੁਖੀ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ, ਉਹ ਸੇਂਟ ਸਹਿਗ ਕੈਥੋਲਿਕੋਸ ਦਾ ਪੋਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸੇਂਟ ਮੇਸ੍ਰੌਪ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਕਮਾਂਡਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਾਥੀਆਂ ਦੀ ਭੀੜ ਨਾਲ ਲੈਸ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਨੀਕਤਾ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਨਾਲੋਂ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਮੌਤ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ.

ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਇਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੇ ਰਾਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿਚ ਬਿਤਾਈ. ਸਾਰੀ ਫੌਜ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਗਤ ਲਈ. ਚਰਚ ਦੇ ਮੁਖੀ, ਕੈਥੋਲਿਕੋਸ ਹੋਵਸੇਪ, ਆਪਣੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਸਨ. ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਪਾਦਰੀ ਗੇਵੋਂਟ (ਲਿਓਨਟੀਅਸ), ਕਮਾਂਡਰ ਵਰਟਨ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਸਵੇਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਫ਼ੌਜ ਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ. ਆਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਨੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ. ਲੜਾਈ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਚੱਲੀ, ਅਤੇ 1036 ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਡਿੱਗ ਗਏ. ਫਾਰਸੀਆਂ ਨੇ 3000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਦਮੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ. ਕਮਾਂਡਰ ਵਰਟਨ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਅਵਾਰੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ. ਆਰਮੀਨੀਅਨ ਆਪਣੀ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਪਹਾੜਾਂ ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ. ਅਵਰਾਯਰ ਵਿੱਚ, ਵਰਤਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਹਾਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਉਹ ਲੜਾਈ ਹਾਰ ਗਏ ਪਰ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੱਚੇ ਗਵਾਹ ਬਣ ਗਏ. ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਅਰਮੀਨੀਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੂਰਤੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਜਨਾ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਫੌਜੀ ਹਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਬਣ ਗਈ.

ਵਰਟਨ ਮਾਮਿਕੋਨੀਅਨ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਵਰਾਏਰ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸੰਤਾਂ ਵਰਤਾਨਾਂ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਅੱਜ, ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਅਵਰਾਯਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੇਂਟ ਵਰਟਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਡੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫੁਸਫੁਸਾਈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ, “ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅਟੱਲ ਰਹੋ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਰਾਸਤ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ. ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜਾਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਨਾ ਖਾਓ, ਰੱਬ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸਿਪਾਹੀ ਬਣੋ. ”


ਲੜਾਈ

66,000 ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਾਲੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫੌਜ ਨੇ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਂਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਫ਼ੌਜ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਦਰੋਹ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਕੁਲੀਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਤ ਨਿਪੁੰਨ ਸਿਪਾਹੀ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਸਾਨੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਰੋਮ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਨ. ਆਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਰਵਉੱਚ ਕਮਾਂਡਰ (ਸਪਾਰਪੇਟ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਫੌਜ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਨੇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸੀ. ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਘੋੜਸਵਾਰ, ਉਸ ਸਮੇਂ, ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਫੋਰਸ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਪਰਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੈਂਟੀਅਮ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰਣਨੀਤਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ saveੰਗ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ. ਫ਼ਾਰਸੀ ਫ਼ੌਜ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਵੱਡੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਜੰਗੀ ਹਾਥੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਵਰਨ, ਜਾਂ ਨਿ Im ਅਮਰ, ਘੋੜਸਵਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਵਾਸਕ ਸਿਉਨੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਈਸਾਈ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੇ ਕਈ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਰਦਾਰ, ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਗਏ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹੋਏ, ਵਰਦਾਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਜਿੱਤੀਆਂ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅੱਠ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਰੇ ਗਏ। [13]


ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ 451 ਈ. (ਵੀਡੀਓ)

ਅਵੇਰਯਾਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਰਮੀਨੀਆ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਮਾਂਡਰ ਵਰਦਾਨ ਮਾਮਿਕੋਨਯਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅਵਾਰੇਰ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ. ਸਾਸਾਨੀਆ ਦੀ ਫੌਜ ਅਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲੋਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਵੱਡੀ ਸੀ। ਲੜਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਵਰਦਾਨ ਮਾਮਿਕੋਨਯਾਨ ਖੁਦ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ.

ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ ਮਾਰਜ਼ਪਾਨ ਵਸਾਕ ਸੁਨੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਕੁਲੀਨਤਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸਸਾਨਿਦ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਹਿੰਮਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀਆਂ ਉੱਤਮ ਤਾਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਰ ਗਏ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ ਦੂਰ ਦੁਰਾਡੇ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਏ. ਸਸਾਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਖਿੱਲਰੀਆਂ ਜੇਬਾਂ ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦਿੱਤਾ, ਵਿਦਰੋਹ ਦੇ ਕੁਝ ਫੜੇ ਗਏ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ ਤੋਂ ਡਰੇ ਹੋਏ, ਸਾਸਨੀਅਨ ਸ਼ਾਸਕ ਯਜ਼ਡੇਗਰਡ II ਨੂੰ ਅਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਨੂੰ ਛੱਡਣ, ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ, ਸਥਾਨਕ ਅਮੀਰਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸਰੋਤ:
Ter-Sarkisyants A.E. ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਸਥਾਨ

ਆਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ
ਦਿ ਆਰਮੇਨੀਅਨ ਦਿ ਪੀਪਲ ਫੌਰਮ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਰਜੀ ਹੋਵਾਨਨੀਸ਼ੀਅਨ


ਇਹ ਹਫਤਾ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ

ਹਰ ਸਾਲ ਅਸੀਂ ਗ੍ਰੇਟ ਲੈਂਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਖਰੀ ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ ਵਰਟਨੈਂਟਜ਼ (Վարդանանց տօն, ਵਾਰਟਨੈਂਟਜ਼ ਡੌਨ) ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਫਰਵਰੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਮਾਰਚ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਵਾਰੈਅਰ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਦੀ ਅੰਤਮ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਮਈ ਵਿੱਚ ਲੜੀ ਗਈ ਸੀ (ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਜੂਨ 2 ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਫਰਵਰੀ ਜਾਂ ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ. ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਰਸਮ ਸੀ. ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਅਸਲ ਤਾਰੀਖ ਈਸਟਰ ਅਤੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਡਿੱਗ ਗਈ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ#8212 ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਅਰਮੀਨੀਆ ਦਾ ਰਾਜ 387 ਤੋਂ ਫਾਰਸ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੰਤੀਅਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਫਾਰਸੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਵਸੀਲ ਰਾਜ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਅਰਸ਼ਕੁਨੀ (ਅਰਸਾਸੀਦ) ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਅੰਤ 428 ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜਾ ਬਹਿਰਾਮ ਪੰਜਵੀ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਸਾਨੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸੀ, ਆਖਰੀ ਰਾਜੇ, ਆਰਟੇਸ਼ਸ ਚੌਥੇ ਦੇ ਗਠਨ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੇ ਇੱਕ ਫ਼ਾਰਸੀ ਗਵਰਨਰ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਅਧਿਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਅਰਮੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਅਗਲੀਆਂ ਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਜਦੋਂ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁ Christianਲੇ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਯਜ਼ਡੇਗਰਡ II (ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਿੱਚ Յազկերտ/ਯਜ਼ਕਰਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਫਾਰਸ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਥਿਤੀ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਗਈ (439-457). 440 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਆਰਮੇਨੀਅਨ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਚਰਚ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਨ ਚਰਚ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੋਮ ਅਤੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਾਰਸੀ ਸਮਰਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਸੀ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਦੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ 431 ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਸੁਸ ਦੀ ਇਕੁਮੈਨਿਕਲ ਕੌਂਸਲ (ਆਰਮੀਨੀਅਨ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਇਕੁਮੈਨਿਕਲ ਕੌਂਸਲ) ਦੁਆਰਾ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਨੇਸਟੋਰੀਅਨ ਚਰਚ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਆਰਮੀਨੀਅਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਰੋਮ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੈਂਟੀਅਮ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਜਾਂ ਫਿਰ ਫਾਰਸ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਜੋਰੋਸਟਰਿਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਪਤਵੰਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਟੀਸੀਫੋਨ (ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਿੱਚ Տիզբոն/ਟਿਜ਼ਬੋਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ ਚੱਲਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾ ਸਕਣ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਸਨੇ ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਮੈਗੀ (ਪੁਜਾਰੀਆਂ) ਨੂੰ ਅਰਮੀਨੀਆ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਾਹੁਣ ਅਤੇ ਅੱਗ-ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਫਾਰਸੀ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਈਸਾਈ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯਜ਼ਡੇਗਰਡ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਉਲਟ ਗਈਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਵਿਦਰੋਹ ਬਣਾਇਆ. ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਗਾਵਤ ਉਦੋਂ ਭੜਕ ਗਈ ਜਦੋਂ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਰਈਸਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਅਰਮੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀਆਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਮੀਨੀਆ ਪਰਤਣ ਤੇ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫੌਜ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਕਮਾਂਡਰ, ਵਾਰਟਨ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਨੇਕੀ, ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨਾਲ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ. ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਫਾਰਸੀ ਦਮਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ.

ਆਰਮੀਨੀਆਈ-ਫ਼ਾਰਸੀ ਟਕਰਾਅ 26 ਮਈ, 451 ਨੂੰ, ਮੌਜੂਦਾ ਈਰਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਮਾਕੂ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ, ਅਵਾਰਯਾਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਾਸਪੁਰਕਨ ਖੇਤਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਟਾਲੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ 66,000-ਤਾਕਤਵਰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੰਗੀ ਹਾਥੀਆਂ ਸਮੇਤ ਫ਼ਾਰਸੀ ਫ਼ੌਜ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਵੱਡੀ ਸੀ। ਵਸਾਕ ਸਿਉਨੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਰਈਸ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਗਏ. ਲੜਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਵਾਰਟਨ ਮਾਮਿਕੋਨੀਅਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅੱਠ ਮੁੱਖ ਅਫਸਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ.

ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫੌਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਈਆਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਬਹੁਤ ਮਹਿੰਗੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ (3,544) ਵੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਨੁਕਸਾਨ (1,036 ਪੁਰਸ਼) ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਉਸਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੇਜ਼ਡੇਗਰਡ ਨੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਕੈਥੋਲਿਕੋਸ ਹੋਵਸੇਪ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪੁਨਰ -ਪੁਜਾਰੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਰਮੀਨੀਆ ਲਈ ਨਵਾਂ ਗਵਰਨਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਿਆਂ ਕੁਝ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਡੱਕ ਦਿੱਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.


ਸੇਂਟ ਵਰਟਨ ਅਤੇ ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ


ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲੱਗੇ ਹਨ ਕਿ ਫਰਵਰੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਮਹੀਨਾ ਹੈ. ਜਾਂ ਉਹ ਸੇਂਟ ਵੈਲੇਨਟਾਈਨ ਦਿਵਸ ਸਿਰਫ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਛੁੱਟੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ ਗਲਤ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਬਰਾਬਰ ਸੰਤ ਸਰਕਸ (Ս ո ւ ਅਤੇ#1408 բ Ս ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1389 ਅਤੇ#1387 ਅਤੇ #1405) ਨਾਮ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਫੋਕਸ ਲਈ ਹੋਰ, ਅਵਾਰੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਹੈ (Ա վ ա ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1397 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1387 ਅਤੇ#1395 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1391 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1407 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1396 ਅਤੇ #1377 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1407 ਅਤੇ#1384) 16 ਫਰਵਰੀ ਨੂੰ.

ਇਹ ਲੜਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਈ: ਫ਼ਾਰਸੀ ਸਾਮਰਾਜ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਆਰਮੀਨੀਅਨ ਆਪਣੀ ਆਸਥਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਕਿੰਗ ਯਜ਼ਦੀਗਰਡ II, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਵਾਰਟਨ ਮੈਮੀਗੋਨੀਅਨ (Վ ա ր դ ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1398 ਅਤੇ#1348 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1396 ਅਤੇ#1387 ਅਤੇ#1391 ਅਤੇ#1400 ਅਤੇ#1398 ਅਤੇ#1381 ਅਤੇ#1387 ਅਤੇ#1377 ), ਅਤੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਲੜਾਈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਿਣਤੀ ਵਾਲੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਫੌਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਵਾਰਟਨ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੈਨੋਨਾਇਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉੱਤਮ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਦਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (Ս ո ਅਤੇ#1410 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1378 ਅਤੇ#1331 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1387 ਅਤੇ#1379 ਅਤੇ#1400 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1340 ਅਤੇ#1400 ਅਤੇ# 1410 ਅਤੇ#1405 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1406 ਅਤੇ#1400 ਅਤੇ#1408 ਅਤੇ#1387 ਅਤੇ#1401). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਜਨਰਲ ਹਮਜ਼ਾਸਪ ਸੀ (Ս պ ա ր ա ਅਤੇ#1402 ਅਤੇ#1381 ਅਤੇ#1407 ਅਤੇ#1344 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1396 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1382 ਅਤੇ#1377 ਅਤੇ#1405 ਅਤੇ#1402) ਅਤੇ, ਉਸਦੇ ਵਾਂਗ, ਵਰਟਨ ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤਿਕਾਰਤ ਸਿਪਾਹੀ ਸੀ: ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਗਤ ਕੀਤੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, 23 ਵਾਂ ਜ਼ਬੂਰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਸਭ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਦੋਂ ਵਰਟਨ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ “ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ#8230 ਹੁਣ ਅਮਰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ#8221. ਵਰਟਨ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਬਲਕਿ ਵਿਆਪਕ ਯੋਜਨਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ defeੰਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਲੜਾਈ 26 ਮਈ, 451 ਈਸਵੀ ਨੂੰ ਅਵਰਾਏਰ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਵਰਟਨ ਮੈਮਿਗੋਨੀਅਨ ਨੇ 66,000 ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫੌਜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲਗਭਗ 4 ਤੋਂ 1 ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗੀ ਹਾਥੀ ਵੀ ਸਨ.

ਉਸ ਦਿਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸ਼ਹੀਦ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ#8211 ਵਾਰਟਨ ਮੈਮੀਗੋਨੀਅਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਅਤੇ#8211 ਪਰ, ਜਦੋਂ ਲੜਾਈ ਹਾਰ ਗਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਗਈ. ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜਾ, ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨੂੰਨ ਤੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਐਪੀਸੋਡਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਸਖਤ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਬੇਅੰਤ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮਾਣ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਏਕੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਾਂ.

1600 ਸਾਲ ਬੀਤ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਪੱਕਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕਜੁਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹ੍ਰਾਂਟ ਡਿੰਕ, ਸਰਜ ਟੈਂਕੀਅਨ ਅਤੇ ਮੋਂਟੇ ਮੇਲਕੋਨੀਅਨ (ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਂ) ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਡੂੰਘੀ ਖੁਦਾਈ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਉਹੀ ਭਾਵਨਾ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਰਟਨ ਦੇ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੇ ਸਾਡੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲੜਿਆ ਸੀ.


ਲੜਾਈ

66,000 ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਾਲੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫੌਜ ਨੇ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਂਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਫ਼ੌਜ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਦਰੋਹ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਕੁਲੀਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਤ ਨਿਪੁੰਨ ਸਿਪਾਹੀ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਸਾਨੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਰੋਮ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਨ. ਆਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੈਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਸਪਾਰਪੇਟ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਮੀਕੋਨੀਅਨ ਨੇਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸੀ. ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਘੋੜਸਵਾਰ, ਉਸ ਸਮੇਂ, ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਫੋਰਸ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਪਰਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੈਂਟੀਅਮ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰਣਨੀਤਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ saveੰਗ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ. ਫ਼ਾਰਸੀ ਫ਼ੌਜ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਵੱਡੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਜੰਗੀ ਹਾਥੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਵਰਨ, ਜਾਂ ਨਿ Im ਅਮਰ, ਘੋੜਸਵਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਵਾਸਕ ਸਿਉਨੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਈਸਾਈ ਹਮਦਰਦੀ ਵਾਲੇ ਕਈ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਰਦਾਰ, ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਗਏ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹੋਏ, ਵਰਦਾਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਜਿੱਤੀਆਂ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅੱਠ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਰੇ ਗਏ। [13]


ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ - ਇਤਿਹਾਸ

26 ਮਈ 451 ਨੂੰ, ਸਸਾਨਿਦ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਵਰਟਨ ਮੈਮੀਗੋਨੀਅਨ ਅਤੇ ਆਰਮੀਨੀਅਨ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ। ਇਹ ਦਿਨ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਰੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਵਾਰੇਰ ਦੇ ਖੇਤਾਂ 'ਤੇ, 66,000 ਅਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਨੇ 220,000 ਸਾਸਾਨੀਡਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ. ਆਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸੰਤ ਵਾਰਟਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕ ਹਾਰ ਗਏ ਸਨ, ਸੈਸਾਨਿਡਜ਼ ਨੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਰਮੀਨੀਆਈ ਵਿਰੋਧ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਆਖਰਕਾਰ 484 ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਲੇਗੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕ ਸਾਸਨੀਡਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਹ ਚੈਲਸੀਡਨ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਡੈਲੀਗੇਟ ਭੇਜਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਡਾਇਓਫਿਜ਼ਾਈਟ [ਜਾਂ ਦੋਹਰੇ] ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨਗੇ. ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਇਸ ਪਰਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਗੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਲਝਣ ਜਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਹਨ.

ਅੱਜ, ਆਰਮੀਨੀਅਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਲੀ ਸੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ -ਜੋਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਹੈ.


ਅਵਾਰੇਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੀ 1,570 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ

ਇਸ ਸਾਲ ਅਵਾਰੇਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੀ 1,570 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ marks ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਰਮੇਨੀਅਨ ਚਰਚ ਹਰ ਸਾਲ ਸੇਂਟ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਗ੍ਰੇਵ ਲੈਂਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਮੰਗਲਵਾਰ ਅਤੇ ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ ਘੇਵੋਂਟੀਐਂਟਸ ਅਤੇ ਵਰਟਨੈਂਟਸ. ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਜ਼ਰ ਪਾਰਪੇਸੀ ਅਤੇ ਯਗੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਗਲੇ ਮਹੀਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ (P'avstos ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ) ਇਤਿਹਾਸ) ਸਾਡੀ ਨਿਰੰਤਰ ਦੋਹਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਲੜੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ. ਇਸ ਪੋਸਟ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਮਕਾਬੀਜ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੋਟ ਹੈ.

ਯਗੀਸ਼ੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਜਨਰਲ ਸੇਂਟ ਵਰਟਨ ਨੇ ਅਵਰਾਏਰ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਆਪਣੇ ਸੰਬੋਧਨ ਵਿੱਚ ਮੈਕਾਬੀਅਨ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ:

“ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਦੇ ਬਹਾਦਰ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਫੜਦੇ ਹੋਏ, ਵਰਟਨ ਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਭਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਧਰਮ ਲਈ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਲੜਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਅੱਜ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਬਲਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭੁੱਲਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ”

ਫਿਰ, ਵਰਟਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ:

“ਭਰਾਵੋ, ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਨਾ ਭੁੱਲੋ, ਬਲਕਿ ਦ੍ਰਿੜ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿਓ ਜੋ ਸਾਡੇ' ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਰ ਗਏ, ਅਸੀਂ ਜੀਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਾਰਾਂਗੇ, ਉਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ. […] [ਮਸੀਹ] ਨੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਨਾ ਵੀ ਸਹਿਣਾ ਚੁਣਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਹਰ ਨਾਮ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਹਰ ਗੋਡਾ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ "[ਫਿਲਿਪੀਆਂ 2: 8-10] .

ਕੀ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਮੈਕਾਬੀ ਸਨ, ਜਾਂ ਕੀ ਯੇਗੀਸ਼ੇ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਨੂੰ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਇਤਿਹਾਸ? ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਮੈਕਾਬੀਅਨ ਉਦਾਹਰਣ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਸੰਤ ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੇਨ, ਕ੍ਰਿਸੋਸਟੋਮ ਅਤੇ ਆਗਸਤੀਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਕਾਬੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜੋ ਸੀਰੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਓਕ ਦੇ ਨੇੜੇ/ਨੇੜੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਸਨ (ਫੋਰਨੇਸ, 2020). ਯੇਗੀਸ਼ੇ ਨੇ ਵੀ, ਅਵਰਾਯਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ (ਥਾਮਸਨ, 1975) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਿਆਂ ਮੈਕਾਬੀਅਨ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਫਿਲਿਪ ਫੋਰਨੇਸ (ਜਿਸਦਾ ਪਸ਼ਿੱਟਾ ਤੋਂ ਮੈਕਬੀਜ਼ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ) ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ 1 ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਦੇ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਅਨੁਵਾਦ ਨੂੰ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ (ਹਿਬਰੂ ਤੋਂ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ) ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਾਸਨੀਦ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਅਰਮੀਨੀਅਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸੀਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ (ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਨਾਨੀ' ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਗੱਠਜੋੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ), ਕੋਗੇਅਨ (1923) ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਕਿ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸੰਸਕਰਣ ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਨੁਵਾਦ 432 ਅਤੇ 450 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਾਰਟਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫੌਜੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਪਾਠ ਨੂੰ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਾ ਪਵੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਰਣਮਾਲਾ).

362 ਵਿੱਚ, ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੁਸ ਦੇ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨੇ ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ, ਲਗਭਗ 600 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਸਨ: “ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਿਆਨ ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੋਗੋਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਖੁਲ੍ਹੇਆਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਨ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਸੰਖਿਆ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨਮਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ", ਅਤੇ" ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਤਰਫੋਂ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ "(ਵਿਨਸਨ, 2003).

ਅਵਾਰੇਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਚਾਰ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚੈਲਸੀਡਨ ਕੌਂਸਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਈ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਗੜਬੜ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੌਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਰਮੀਨੀਅਨਾਂ ਨੇ ਚੈਲਸੀਡਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਚਰਚ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਫਿਰ ਵੀ ਕੈਰੇਕਿਨ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, “[ਇਸ] ਮਹਾਨ ਤਣਾਅ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਾਹਿਤਕ, ਧਾਰਮਿਕ, ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਅਰਥਾਤ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸੰਭਾਲ, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਕਾ,, ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ , ਲਿਟੁਰਜੀਕਲ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਚਰਚ ਫਾਦਰਜ਼, ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫੁੱਲ, ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ. ” ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਅਰਮੀਨੀਆ ਫਾਰਸ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੈਂਟੀਅਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਰਸੇਸੀਡ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਵਰਾਯਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਵਾਰੈਅਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਰਾਸ਼ਟਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਵਰਾਏਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਅਸੀਂ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਯਜ਼ਡੇਗਰਡ II ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਯੇਗੀਸ਼ੇ ਮੂਲ ਪੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਪ੍ਰਤੀਲਿਪੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ:

“ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਡੇ ਧਰਮ ਲਈ, ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ [ਅਸਪਸ਼ਟ] ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ, ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਣੀ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪਨਾਹ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲੇ ਨੇ [ਈਸਾਈ ਧਰਮ] ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਫੈਲਾਇਆ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ, ਪਰ ਉੱਪਰਲੇ ਸਵਰਗਾਂ ਤੋਂ ਇਸਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਸੇ ਵਿਚੋਲੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਸੀਨੀਅਰ ਅਤੇ ਨਾ ਜੂਨੀਅਰ.

"ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਹੈ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਹਰ ਸਮੇਂ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਵਰਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਬੁੱ olderਾ ਵੀ ਹੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ. [ਉਹ] ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਨੂੰ ਹੱਥ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਸਨੂੰ [ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ - ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਰੀਰਕ [ਜੀਵ] ਪਰ ਸਰੀਰਕ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇਗਾ, ਉਹ ਯੋਗ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਨਾ ਦੇਵੇ - ਦੁਨਿਆਵੀ [ਮਨਾਂ] ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ [ਉਨ੍ਹਾਂ] ਨੂੰ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ .

"ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਾਮ ਹੈ. ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ, [ਉਸਨੇ] ਹੋਂਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ - ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ [ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ] ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰਵ -ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਹੁਣ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ [ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ] ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ - ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ - ਨਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ [ਜੀਵਾਂ] ਨੂੰ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਾਰਮ.

“ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ [ਉਹ] ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਸਾਡੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਜੱਜ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਹੱਥਾਂ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਕਿ ਅਸੀਂ [ਇੱਕ] ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਦਿੱਸਣ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗਾ.

“ਰੱਬ, ਜਿਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਖੁਦ ਆਇਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮੈਰੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਸ ਮਹਾਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਚੋਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਤੋਂ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਗਿਆ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵੇਂ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰੱਬ ਸੀ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ. ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਨਾਲ ਨਾ ਉਸ ਨੇ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆਇਆ, ਨਾ ਹੀ ਰੱਬ ਬਣ ਕੇ ਅਤੇ ਰਹਿ ਕੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਰਦਾਨਗੀ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਪਰ ਉਹ ਉਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੀ.

“ਇਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਛੁਡਾਇਆ, ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਰਨ ਲਈ ਆਇਆ. ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਕੁਆਰੀ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁਰਲੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਮੈਗੀ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੰਜਰ ofਰਤ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜੌਨ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰ ਕੀਤੇ, ਜਾਜਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪੋਂਟਿਯੁਸ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਉਸਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਮੁਰਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਉਹ ਉੱਠਿਆ ਉਹ ਬਾਰਾਂ ਚੇਲਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ - ਪੰਜ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ. ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਚਾਲੀ ਦਿਨ ਬਿਤਾਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਉੱਠਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਤਖਤ ਤੇ ਬੈਠ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਡਰਾਉਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ, ਧਰਮੀ ਅਤੇ ਪਾਪੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ, ਯੋਗ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੈੜੇ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਲਾਭਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

“ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹਟਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਦੂਤ, ਨਾ ਆਦਮੀ, ਨਾ ਤਲਵਾਰ, ਨਾ ਅੱਗ, ਨਾ ਪਾਣੀ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਬੇਰਹਿਮ ਕੁੱਟਮਾਰ. ਸਾਡਾ ਸਾਰਾ ਸਾਮਾਨ ਅਤੇ ਸੰਪਤੀ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹਨ. ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਰੋਗੇ ਉਹੀ ਕਰੋ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਾਲਕ ਲਈ ਵਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਦਲੇ ਕਰਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ.

“ਹੁਣ ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਮਹਾਨ ਗਵਾਹੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਵੇਖੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ. ਹੁਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਤਸੀਹੇ ਦੇਵੋਗੇ, ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ. ਤਲਵਾਰ ਤੁਹਾਡੀ ਹੈ, ਗਰਦਨ ਸਾਡੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਸਦੀਕ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲ ਅਤੇ ਮਾਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

“ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਮਰ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਮਰ ਸਕਦੇ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ [ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ] ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਅਮਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਦਿੱਤੀ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਵੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਖਸ਼ਿਆ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਲਈ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਾਂਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਅਮਰਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ. ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਮਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ [ਉਹ] ਸਾਡੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਅਮਰ ਮੰਨ ਲਵੇ.

“ਪਰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਨਾ ਪੁੱਛੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਨੇਮ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਠੋਕਰ ਖਾ ਸਕੀਏ, ਪਰ [ਨਾ ਕਿ] ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਤੋਂ [ਅਸੀਂ] ਨਾ ਤਾਂ ਭੰਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੁਣ ਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਸਦਾ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਸਦਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ. "

1962 ਵਿੱਚ, ਸੀਬੀਐਸ ਨੇ ਯੇਗੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ("ਗੋਲਡਨ ਬੁੱਕ") ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਇਤਿਹਾਸ:



ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Mijar

    ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਾਈਟ ਲਈ ਇੱਕ ਲਿੰਕ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਹਨ.

  2. Nikotilar

    ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ. Idea excellent, it agree with you.

  3. Kilrajas

    snowman

  4. Karayan

    ਬੱਸ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਹਿੱਸਾ ਲਵਾਂਗਾ. ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਤੇ ਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ